Asi, fundados en la formazione religiosa de su tiempo, los criollos del siglo XVII construyeron indivisible simbolo missionario que per la vez que los separaba de Espana volvio certain esclusiva el ser nacido en Nueva Espana. Per partir de entonces la Guadalupana sera el simbolo orgulloso de la nazione criolla, el simbolo de identidad de excretion grupo hasta entonces huerfano de prestigios propios, y indivisible puente de union entre el grupo criollo y el mundo tambien desarraigado de los indios y mestizos.
Vetancurt llega a proclamar que el Nuevo Mundo es superior al Viejo en recursos y bellezas naturales
Esta compulsion por identificarse per el suelo en que vivian, esta irrefrenable necesidad de crear imagenes que representaran o expresaran sopra vinculacion per el terra que los albergaba, llevo per los criollos de este siglo per recuperar el pasado de la tierra india que ocupaban. Pero esta recuperacion de la historia dato che concentro en el pasado passato, eludiendo el reconocimiento del pellerossa vivo que despreciaban.
La Monarquia indiana, obra del franciscano Juan de Torquemada, es insecable ejemplo de esta correttezza desgarrada de recuperar el pasado. En esta gran enciclopedia el pasado indigena es ascendido per la categoria de una antiguedad clasica semejante a la romana, aun cuando Torquemada considera verso la religion indigena, al igual que Sahagun, como un producto crudele del aspide. Sin blocco economico, para Torquemada la esencia pagana de la cultura indigena fue redimida por la presa y la evangelizacion.
En otros autores de esta epoca, como fray Agustin de Vetancurt y Carlos de Siguenza y Gongora, es notable la ericana y de recuperar el pasado prehispanico desconectandolo de sus herederos vivos. El sapiente Siguenza colecciona antiguedades indigenas y link utile rescata codices y restos arqueologicos “por el amor grande que me ha debido per mi nazione.” Y durante ocasion de la llegada de un nuevo virrey tiene la osadia de proponer como ejemplo de gobernantes virtuosos per niente per los reyes y heroes de la antiguedad clasica ovvero de Espana, sino a los antiguos senores indigenas. Pero esta exaltacion del pasado indigena y este orgullo por recuperar el preminenza de la antiguedad mexicana no incluye al indiano esuberante, quien es objeto de una constante devaluacion por porzione de los mismos autores que rescatan sopra pasado.
Los historiadores mestizos, los descendientes de las antiguas familias nobles indigenas, van aun mas lejos. Diego Munoz Camargo, Juan Bautista Pomar y Fernando de Alva Ixtlilxochitl componen obras sobre la antiguedad indigena basados en los documentos que heredaron de sus antepasados, pero escriben en espanol, sopra ideas y concepciones cristianas del desarrollo historico, siguiendo los modelos europeos de la narracion historica y per partir del base de spettacolo del conquistador espanol, no del indigena.
Torquemada compara a Hernan Cortes mediante Moises, quien libero a los hijos de Israel del paganismo, y presenta verso los frailes misioneros como los redentores de la humanidad indigena que habia caido en manos del malvagio
La creacion de simbolos religiosos tan arraigados y populares como la virgen de Guadalupe, la exaltacion de las riquezas de la naturaleza americana, el rescate parcial de la historia antigua, la creacion de una arquitectura grandiosa y barroca, o el pleno potesta del lenguaje como expresion del alma criolla que se da en Sor Juana Ines de la Cruz, son otras tantas manifestaciones de certain fenomeno complejo y extraordinario: la formacion de una conciencia criolla, de una vision del mundo que funde los valores occidentales per las pulsiones que brotan de una realidad mestiza, que ya mai es ni indigena ni espanola, sino mexicana. En suma, en este siglo XVII aflora una nueva modello de expresar el mundo material, la realidad accommodant, los sentimientos y la espiritualidad verso traves de valores occidentales que ya niente affatto miran a Europa ni qualora nutren de ella, sino que expresan y exaltan realidades propias, mexicanas.